166问：如何看待依次第修行这个问题？
166问：如何看待依次第修行这个问题？
答：如果你对内心里面的烦恼不了解，对究竟义不了解，拜到最后，你所有的举动，我现在问你：佛是造作还是不造作？佛如果有造作，就变成生灭；佛如果没有造作，如何依体起用？造作也不对，不造作还是不对。
《楞伽经》第一句话就告诉你：“无有佛涅槃，亦无有涅槃佛。”佛从来没有生，佛从来没有灭；佛从来没有增，佛也从来没有减。这些没有生灭、增减的东西，究竟实相第一义谛，才是佛的究竟真心。
所以，汉传还是很伟大的。
《菩提道次第广论》里面讲：下士道、中士道、上士道；四谛、十二因缘、六度......我们都尊重他的看法，没有什么好与不好的问题。但是，真正要讲研究的话，《楞严经》就讲得比《菩提道次第广论》还更究竟，还更详细。
藏传的人认为要磕大头，要用体力，叫做实修。我们尊重他的看法。但佛教里也有般舟三昧啊！你要讲实修，难道说六祖没有修吗？六祖有这样子磕大头吗？再来，达摩大师有像他们这样磕大头、献曼达吗？也没有啊！那达摩大师是何许人物？六祖又是何许人物呢？所以，用一种标准来讨论所有的众生，我认为有困难。
作为一个出家人，师父认为：究竟义还是比较重要。成佛最究竟的实相的道理，如果不知道的话，无论你磕几百个大头，我都把他们判为——盲修瞎练。
有一个学密宗的人来，他每天都拿个东西转转转，嘴巴念“唵嘛呢叭咪吽”。
我问他：“你这样转的目的是什么？”
他说：“我这样转的目的，是祈求下一辈子日子好过一点，还有，祈求我们西藏的佛教兴盛一点。”
他的观念还是寄托在下一辈子，对当下的证量的问题没有去讨论。我们也不能说，这样的例子，就代表所有密宗对修行的看法，我们尊重他个人的知见。
关于密宗，我们也看到：在西藏的马路旁边三步一拜的现象；看到绳子上绑了很多的幢、幡、经典；看到叠着的石头上，写着《六字大明咒》等等，到处都可以看到这些。我们尊重那个地方的文化。
佛法来到西藏，融入西藏的文化，我们尊重；佛教传到汉地来，汉传也融入了儒家的思想、道家的思想，我们也尊重。但是，从我这样修学佛道四十年来，从大学一年级碰到佛法到现在，二十岁到现在六十岁了，八大宗派我都了解，哪一个区域性的文化我也了解。我认为：汉传讲的还是非常究竟，只是根器不一样，他所要的不一样。不一定说要按照次第来，要磕大头，要献曼达，或者念“唵嘛呢叭咪吽”几十万遍，或者《心咒》持几十万遍，或者《上师传承咒》要持多少万遍......在禅宗讲，这个是生灭的东西。
我们要了解：密咒是佛语，持戒是佛的身，但是，重点在于——禅宗是佛的心法。人家问：师父，什么是禅？有个法师回答：禅——定就是慧，慧就是定。搞了老半天，都没有抓到重点。我们到台湾大学上课，第一句话就告诉他们：什么是禅？禅就是佛的心！
一个小孩子想要孝顺父母，如果不能够体会父母的这一颗心，不能算是一个孝顺的孩子；一个佛陀的弟子，不能够体会佛的这颗心，也不能算是一个佛陀的弟子。
单单在相上来讲，这样一直拼，那不是真正的修行人。真正的修行人——要契入佛的心，实相无相，涅槃妙心，不立文字。
所以，我认为：证得真如，才能够成佛。如果没有这颗真如本性的心，免谈！根本就不可能。佛的心不知道，你成什么佛呢？
成佛其实也是名词，里面没有佛，没有众生，也没有涅槃。生死、涅槃等同空花，也没有这个名词。
所以，成佛，它是证量的解脱境界，叫做成佛。也无佛可成，也无众生可度，自性本来就空，哪有这些东西？这些还是语言、文字的东西，只是说说而已，也不必去执著这个相的东西。
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