面对死亡~佛教对死亡的看法
脱离肉体后的灵魂，就多数体验者表示，是不具形态，仅具视点而已。日人 小堤德行 先生二十七岁时，因脊髓受伤并发肋膜炎，致生命垂危，以下为其脱体经验：“我感觉头很晕，背部似被蜘蛛网缠住且欲将我拉进地底般，只剩下如气体般的心。家人及医师表情凝重，有些人在哭泣，有些人对躺在病床上的我说话，说话内容我在旁听得一清二楚。”
就医学上而言，小堤先生已濒临死亡，众人认为其已回天乏术，故在病床旁边讨论善后事宜。小堤先生听了，心想：（别开玩笑了，我不是好端端的在这里吗？）回復意识后，告诉家人方才他们的一举一动，证实所见确非幻象。由此可见，灵魂（神识）是确实存在的。
物理学第一法则为“能源不灭”，意指能源不会突然生成，亦不会突然消灭，故人类死亡时，生命能源并非消灭，而是改变形态，继续存在于某处。库布勒.罗丝亦认为：“肉体即使死亡，灵魂仍是不灭的，只是改变存在的次元，永远地存在着。”
佛教对死亡之看法，与科学不谋而合。佛教云死亡为“往生”，乃“舍此投彼”之意。生命系由色身及灵魂（神识）构成。物质性之色身必随因缘而变化、死亡，精神性之灵魂（佛教谓神识）则是由原有生命形态，转化为另一生命形态，并未死亡。佛经中以六种态度看待死亡：
一、死如出狱：“五之大患为吾有身”，色身聚集诸苦，似牢狱系缚吾人，死亡恰如服刑期满，获释出狱。
二、死如再生：“譬如从麻出油，从酪出酥”，死亡意味此期生命终结，另一期生命开始。
三、死如卒业：佛教以为人死后审判之权，既非操之于上帝、阎王，亦未操之于佛菩萨，乃系个人业力所感。生时如求学，死则按生前所造之业及念力，领取毕业证书及成绩单去受生。
四、死如乔迁：色身若屋宇，经岁月之摧折乃至頽圮残破，死亡即似自旧宅迁至新居，非但不足惧，兼且可喜。
五、死如更衣：死亡犹如褪去破旧衣衫，更换新衣。
六、死如新陈代谢：色身自出生至死亡，分秒皆在变化，细胞亦不断新陈代谢。死亡亦如细胞之新陈代谢，旧细胞逝去，换来新细胞之生长。
一头部受伤者，忆及其濒死经验：“初闻头部轰然一声，迅即丧失知觉，此后则生起舒适、安然自在之感。”以其神识脱离色身之桎梏，遂感受无所障碍之畅快。据调查，大多具濒死经验者对死亡的感觉为：美好、宁静、光明、祥和、自由自在。由此可知，死亡并不尽如固有之观念，充满阴森恐怖。
芬兰籍医学博士鲁卡内.齐鲁戴，因急性腹膜炎，被送至急诊病院，接受紧急手术。其时，彼因全身麻醉而失去意识，后始惊觉自己漂浮于天花板，目睹自己色身接受手术，并可知悉此刻正在进行手术之医师心中所想。
自天花板所见一切，与平日眼见事物时无异，但无法感受到“时间”，亦即全然无“时间”之概念，此可谓背离日常世界之精神性体验，因已由三次元世界进入四次元世界。由于将存在系统由三次元世界推进至别次元，脱离色身者本质之存在，并无任何变化，在另一次元可继续存在、思考、感觉，是以，毋需恐怖死亡。
实则犹如西哲柏拉图所言：“人类灵魂系被囚禁于名为肉体之牢狱中。”倘视灵魂为能源体，依据能源不灭法则，可导出灵魂不灭之结论。
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